Page 86 - 佛乘世界月刊 No89
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佛 教 史 話
▲圖6：第五回合〈毗沙門天王降二鬼〉。
文官官服，這些鋪色都可以看得到經變圖的 排，也強調了鬥法雙方對峙的意味。
構圖，從北周到中唐以後，逐漸趨於愈來愈 不思議風吹大樹（圖7）
符合變文內容細節。此外，唐時畫中的顏料 第六回合鬥法的繪畫因為《降魔變圖》
已涉及紅土、雲母、朱砂、鉛丹、青金石、 的部分佚失已無法還原，但從經文「六師
石綠等礦物顏料（後二者即成就青綠山水的 雖五度輸失，尚不歸降。……急於眾中化
兩大代表性原料），另外因為紡織產業的發 出大樹，坡（婆）娑枝葉，敝（蔽）日乾
達，也有植物性的染料，黃色是在白色石灰 雲。……舍利弗忽於眾裡化出風神，……，
顏料上覆蓋植物顏料藤黃，這也是畫面色彩 解袋即吹。」可知外道鬥法是以幻化成枝
豐富、濃淡分明的原因。 繁葉茂、珍寶滿被的大樹來吸引與懾服觀看
毗沙門天王降二鬼（圖6） 者，而舍利弗則化身風神，以風袋吹倒了這
毗沙門天王因常護持如來道場、聽聞佛 棵大樹。當時在敦煌的沙漠文化當中，風神
法，又被尊稱為「多聞天王」，通常形象是 是受到崇拜的，而變文中描述的風神形象也
右手托寶塔、左手持三叉戟，但在法國國家 是非常中國化的。（「天地之間，其猶橐籥
圖書館收藏的這卷《降魔變圖》因為構圖因 乎！虛而不屈，動而愈出」，老子《道德
素而左右交換，原本敦煌石窟內壁畫歷來 經》， 「橐籥」就是鼓風工具。）
此圖部分皆是毗沙門天在左、二鬼在右， 因為天災與風害危及農業與行商，導致
《降魔變圖》繪卷行圖則是由右至左改變了 風神信仰在西域非常普遍，古代敦煌文書也
配置，對應舍利弗在右、外道在左的畫面安 有官署祭祀風神的祭文記載。但如果考據
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．86．THE WORLD OF FORSHANG．THE WORLD OF FORSHANG
